養道』 （昭和四十六年一月一日発行『浄妙世界』第七号より）* 我なるものが全ての現実の主体……個人の善悪が全体につながる *
一、二十世紀の末期は新しい宗教の「萌芽の時節」と先哲は言う。
一、現代の悉くの新旧宗教は、伽藍や殿堂はあれども、そこにまことの神仏はいまさん。在るはまことづらした〝やどがり〟ばかりである。
一、なぜにか。世に言う所の神・仏を主体とする時代は去ったからである。〝我れ〟を知り、〝我れ〟の主体性を智(さと)るべき時代が来たからである。
一、〝我れ〟とは何者ぞや。我がこの善悪、苦楽、美醜等々は、何ものの起因する所であるか、即ち如何なる条件の反射であるか。それともそれは偶然の致す所か、はたまた神仏のいたずらなるか。
一、個なる我れの善悪、美醜、苦楽(言わば我れの公害)は、単に我れのみに止まることではなく、社会と世界の全体につながりあう所の公害(日々の害毒・殺傷・闘争等々)となって拡がりつつあるこの現の事実を思い見よ。(一人一人の〝我れ〟なくば、善悪もなく、苦楽、美醜も亦あるべきことわりなし。故に〝我れ〟は、すべての現実の主体であるべきを知るであろう。)
* 人間として最適に生きる道法が輝く *
一、その時、父母祖先は、まごう方なき現の我れの根幹である。根幹が汚れ濁れば、枝葉(子孫)は従って枯涸(こかく)する、これ道理なり。
一、「それ仏法とは道理なり」と。
一、父母祖先を敬し礼することは、単に霊長としての作法に止(とど)まらず、現の主体である〝我れ〟の培養であり、我れの汚濁浄化作業の発信でもある。
一、〝我れ〟の主体性なき所に、神仏在したもう事なし。(従来の神仏観は、旧態の神仏観であり、土民時代の教えである。)
一、時代の回転にしたがって、生活も回転すること、水の方円の器に随(したが)うが如し(中田旺山)、と。生活が既に回転して、宗教(主体性)のみが旧態であるべき道理はない。重ねて言う「夫れ仏法 とは道理なり」と。
一、この事象をば、人、表現して神仏とは名づく。されば人、神仏は見えぬとは言う。
一、次代は、漸次に宗教なる名称さへ消え失せるであろう。ただ、人間が人間の資格に於て〝最適に生きる〟道法のみが、独り残りて盛えるであろう。
一、その時、その人に清栄あり、安穏あり太平があるであろう。ここに於て、一陽来福、新しい年の春と新しい人生の春が来た。 頌春、々々
☆ 追 記
一、法華経化城諭品云く
香風萎(しぼ)める華(はな)を吹いて、更に新しき好(よ)き者を雨(ふ)らす(新しき時代に新たなる道法を以て、衆生を雨す)。
一、法華経観普賢経に云く
普賢の行を行ずる者は、悪相及び悪業報を見じ(観とは、深く達して見ること普賢とは森羅三千なり。森羅とは一切衆生なり。三千とは衆生個々の謂なり)。
☆ 南無先祖
養道は一、人間が人間のままで(煩悩を離れず五欲を断ぜず)神を仏を動かし、而も悪魔(三災七難)を排除すべき永劫不変の人間道である。かるが故にこそ〝仏法〟である。
一、これを信行すれば、悪相及び悪業報を見ないのであり、即ち三災七難は消え失せるのであり、大難は小難、小難は無難である。これ仏説であり、私説にはあらず。信ずべく仰ぐべきであろう。 昭和四十六年新春 常不軽 国明
恩師紹介のページへ戻る
スタートページへ
生命の真のあり方のページへ