お答え 99 ：入信して最初にすることは何ですか？ …まず、御宝前の場所を決めます。仏壇がなくてもタンスの上でも良いです。そして、御宝體様をおまつりし、入神のお経をあげます。最初は何もなくても、お水をコップで二つ、できれば家族の人数分をそなえます。過去帳ができていれば、過去帳もおまつりします。（これらはすべて、私たちが一緒にとりおこないます。）
お花やお線香はあとで揃えていけばよいです。
そして、次のようにお過去帳の準備をします。
最初に生命の真のあり方の図にしたがって、自分の親の父方、母方の先祖、妻の親の父方、母方の先祖、兄弟親戚で亡くなっている人、また流産した子(水子)がいれば、その子の命日など、自分につながっている全ての先祖の名前と命日を徹底的に調べて下さい。いっぺんにでなくても、段々と調べれば良いのです。
仕事を休んででも、お墓や寺へ自分で行って調べることは極めて価値のあることです。
命日が不明の場合は名前だけでもよいです。わかった分だけ導きの親に知らせて下さい。こちらで過去帳を作成します。一週間くらいかかります。この過去帳はあなたの家の宝となるものですから、大切にして下さい。
このようにして信仰生活に入り、あなたの新しい人生が開けてきます。
次に御宝前について説明します。（御宝前…御宝體様とお過去帳をまつった場所…仏壇）
悩みのない人はいないと思いますが、不安にかられた時、ご自分の家の御宝前でどうしたらよいか伺うと必ず答えを得られます。夢で見るか、経文にある『空中の声』が聞こえるか、或いは思いもつかない考えがパッと閃いたりします。
それには、御宝體様は、『生きている宝』だと思うことから始まります。
なぜ宝なのかというと、一口に言えば、幸せの元だからです。そこから自分自身の浄化、家庭の繁栄、病・貧・争の解決が必ず生まれてきます。
御宝體様を、『生きている宝』と確信するには、まず自分の意識の中で、御宝體様を神仏と思ってもよいし、親や先祖や自分自身の本源と思ってもよいですから、心を使って話しかけることです。問いかけることです。必ず応答があると思ってください。
具体的には経文の読誦は当然の事ですが、朝起きてから寝るまで、「お早うございます」「行ってまいります」「ただいま帰りました」「お休みなさい」と、御宝前で挨拶するのです。その時に感じた霊感は尊重した方が良いです。
恩師は、御宝前で、または恩師のご寝所にあった無学大士様のお写真に向かって、声に出してご挨拶しておられました。私はそのお姿を拝見して、いくつになられても謙虚さをお忘れにならないと思いました。
御宝體様を『タカラ』にするもしないも心の持ち方次第、自分の扱い方次第です。例えば、ただの紙きれだと思って、自分の心を立ち働かさなければ何も感じることはできません。
ですから、何かを受け入れようとする心の態度は大切で、摂折の功德で自身が浄化されてくれば、霊感は強くなります。また、霊感を磨くには肉食をなるべく少なくすることです。
私が30代の前半くらいの時ですが、町田市玉川学園から川崎市麻生区の王禅寺という所へ引っ越そうとした時、契約に行く日の朝、あいさつのために我が家の御宝前に座ったとたん、強い衝撃と共に、「やめろ!」と感じたことがありました。
それで、母に相談したところ、母も同じように感じたらしく、取り止めにしたのです。後日、わかった事ですが、王禅寺という所は昔戦場で、多くの人が亡くなった所なので、そういう所へ引っ越せば良くない事が起きるという事でした。
私は御宝前で何かを感じたのはこの時が初めてで、本当にびっくりしました。
それ以来、前とは違った気持で礼拝し、努めて自分の心を開くようにしています。(翌年、家族8人が住めるような中古の家が、今ではとても考えられないような格安な値段で手に入って、現在に至っています。これも大きな功德をいただいたと思っています。)
ですから、御宝前を大切にしていただきたいと思いますが、大きな仏壇である必要はありません。
高価な仏壇があなた様や先祖を救うわけではなく、要は御宝體とお経巻、浄妙院德のご法名（浄妙○德院○○善士・善女）をのせたお過去帳、それと自分の心(自分が先祖の中心者、貴任者で、運命の創造者である事を忘れない心)ですから、タンスの上でも立派な御宝前になります。
タンスの上に見た仏様…
今から25年位前のことですが、九十九里町の同信の方がそのお友達を摂折できたので、ちょうど本営で修行していた人たち3～4人でお経をあげに行きました。その時、不思議な体験がありました。
その方の家の御宝體様をおまつりする部屋は狭かったので、タンスの上に御宝前をつくる事にしました。
御宝體様をおまつりし、お過去帳、お水をまつり、皆で一所懸命、入神のお経をあげました。そして御宝號を唱えている時に、フッと私は顔を上げタンスの上の御宝體様を見たのです。
その時、アレレ、なんと御宝體の『南無』という部分が仏様のお顔になっていたのです。これには本当に驚きました。こういうことは後にも先にも初めてなのです。私はしばらく目を凝らして見つめました。その間、30秒くらいだと思いますが、また元の『南無』という字に戻ったのです。
他の人はこれに気づかないようでしたが、私は一般家庭用の小本尊(御宝體)にもちゃんと仏様が宿っておられるのを確認した有り難い体験でした。
机の上でも本箱の上でもタンスの上でも、御宝體様をおまつりすれば、そこが立派な御宝前です。
もうずっと昔になりますが、以前私が住んでいた所の近くに、お茶の先生をしている年配のクリスチャンの方がいらして、この方が入信した時は、御宝體様を茶ダンスの中の奥にまつって、一所懸命拝んでいました。生徒さん達が見えるので、普段は引き戸を引いて見えないようになっていました。そういうまつり方もあるのですが、ただ、家の外のほこらなどにまつるのは、自分の親を外に出すようなもので、よくありません。実際、戸外にまつろうとした人もいたのです。
次にお過去帳です。御法名についての細かい説明は別な項でしますが、法名者が入神した御法名は、一部見本として過去帳に書写してありますが、あとの御法名は特別な事情がないかぎり、自分で墨をすって書写するのが本当です。
自分の方の先祖（父方も母方も）だけではなく、配偶者の方の先祖も区別なく自分の親先祖として、縁のある人は全て御法名をお迎えします。そしてそれを過去帳に書写することが、懴悔の姿なのです。
先祖の絵図を見ると分かりますが、自分の体を作っているのは父方、母方両方の先祖ですから、両方の先祖の御法名を迎えてはじめて、自分自身を健康に保ち、家庭の調和を得られます。片方だけでは、生活のどこかに欠けが出てくるものです。
よく般若心経を写経したものをどこかの寺に納める話を聞きますが、本当の写経とは、過去帳に御法名を書写することです。
本来、写経というのは、印刷技術が発達していない時代に、経文を写して他の方に弘めるということに意味があったのです。
つまり、自分のためというより人のためなのです。ところが現代における写経は、他の方に弘めるという意味は薄らいで、全く我欲の成就が目的になっていますから、写経の功德は現れようがありません。
ですから、経文を印刷できる現代では、御法名を過去帳に書写することが本当の意味の写経にあたり、そして功德もあるのです。
お過去帳には日にちが入っていますから、今日の日にちに合わせ、その日が縁の深い人の命日である場合は、要結品5頁の3行目の『志す所の精霊』の次に御法名を特に読み上げて読経します。供養というよりも自己の懴悔滅罪です。我の心得違い、思い違い等を発見する意味です。
自分の回りに生起する一切の事柄は全て自分の一念から始まります。そこで、我の心得違い、思い違いに気づいて直していけば、自分につながっている先祖も想念の間違いに気づいて苦しみから解放され、成仏するようになります。
ですから、読経の時は、先祖の成仏を願うのではなく、自分自身の心得違い思い違いを発見していけば良いということになります。
すなわち、自分が反省懴悔していけば、先祖は成仏していくことになります。
『先祖にお経をあげる』という気持ちではなく、自分自身にお経をあげるわけですね。それぞれの自分がそれぞれの先祖の中心なのですから。お勤めのお経巻(要結)Ｐ5には、『家内一同の者。心得違ひ思ひ違ひ不知不識に犯したる罪咎を赦し給え』とあります。
御宝體様とお過去帳をまつって、お水をお供えします。お水は八分目位です。
家族の人数分のグラスを用意して、自分のグラスを決め、各々が毎朝まつるようにします。
朝は自分が水を飲む前にお供えするのが本当です。
恩師は朝、ご自分がお水をお飲みになる前に、必ず御宝前にお水をお供えしておられました。
御宝前に御法名を書写した過去帳を初めてまつり、お水をお供えすると、グラスにあわが立つことがあります。これは気温は関係なく、読経が足りないか、または事故等に注意するよう教えてくれているのです。
一週間位朝晩、行法経をあげると、細かい泡から大粒の泡にかわり、だんだん泡が少なくなって、お水を取り替えても泡が立たなくなります。 あわが出なくなれば読経しなくても良いのか、ということですが、そうではありません。たとえ御先祖へのお経が十分であっても、自分に対するお経は毎日必要です。それは毎日毎日違った自分自身の因縁が自分に来るからです。
その因縁というのは過去世の自分の思いや行動の結果が今世に現れて来ることです。自分が作ったものなので、前世の記憶がなくても自分の責任です。
例えば、前世に人を助けたとすれば、それは善業となって今世は助けられることになります。また逆に人を苦しめたとすれば、今世は同じ苦しみを味わうことになります。これは因果応報ともいわれます。
そこで読経は、自分の反省と懴悔の姿になっているので、来るべき果報が変わり、業障の深浅にもよりますが、滅罪…大難が小難、小難は無難になるのです。それで、自分に対するお経と御宝號は毎日必要です。
お水をお供えしてご先祖が飲むわけではありませんが、お水そのものが仏様、或いは仏の生命の現れということです。
そして人間に限らず、一つ一つの生命が仏の命の現れとすれば、お水をお供えすることは一切の生命の礼拝になります。
御宝前にお過去帳をまつり、お経をあげていると、形は御先祖を拝んだり、御先祖に対してお経をあげているように見えますが、そうではなく、事実は自分に対してです。過去帳にある御先祖は自分を形作っている自分の根っこですから、自分自身と同じです。ですから、自分を拝み自分に対してお経をあげているわけです。
恩師は、「自分が成仏しなければ先祖は成仏しない」とおっしゃっられました。自分の成仏とは、摂折（お導き）による自分の因縁の浄化のことで、それがそのまま先祖の成仏になります。ですから、御宝前では先祖の成仏を願う前に、摂折の念願が先です。そこで、なぜ御宝前というのでしょうか。御宝前に座って自分の悩みや迷いをはきだし、御宝體様のご指導をいただき、自分の人生行路の指針としていくわけでしょう。現代は明日の事は勿論、一寸先も見えない不安の時代です。そこに確かな答えを耳に聞いたり、夢に見たり、いろんな形で教えて下さるわけですから、《宝》そのものです。まず御宝前にすわって心を落ち着けましょう。『念力強きが故に我が身及び多寶佛塔・十方分身の無量の諸佛・……を見たてまつることを得ん。』（行法経）です。
御宝前に飾るお花は気持ちを明るくしてくれるものです。お花は普通、自分の方に向けて飾りますよね。やはり、亡くなった人だけのためではなく、生きている人のためですから、仏花といっても色とりどりにして、生活に潤いがあるようにします。そして、事情が許す限り、お花は小さい花瓶でも良いですから、左右に対で飾るようにします。どうしても御宝前が狭い場合は片方でも止むを得ませんが、なるべく一対にします。とにかく御宝前をきれいにしておくことは繁栄の元です。自分の根がしっかりすれば、栄えるのが当たり前ですから。
なぜ一対にするのか、私の乏しい経験から申しますと、これは明かり（ろうそく）の場合ですけれど、これも左右に一対で明かりをつけます。お導きをさせていただくとだんだん自得してきますが、自分と同じ因縁の人が導けるものです。私の場合、ろうそく立てが片方しかない家が多かったのです。そしてそういう家はたいてい片親しかいない家でした。それで自分には片親になる因縁があるということがわかってきたのです。でも、この信仰のおかげで、今はその因縁はなくなったと思っています。ですから、そういう因縁を形の上から止めるためにも、惜しがらずに、明かりは対にした方がよいです。
次にお線香ですが、これは三本を一組として立てます。恩師の御解説では「三即一といって、例えば、太陽は光と熱と太陽本体とでできている。これはこの三つが合わさってできたというのではなく、元々一つのもので分けることのできないものである。三つで一つである」というようなことでした。ですから、お線香は三本をバラバラにしないで、一ヶ所に立てるようにします。特別に念願がある場合は、その念願ごとに一本づつ、心を込めて別にまつるようにします。
まれにお線香の灰がクルッと回転して輪を作ることがありますが、これは良い印です。
お経が十分あがっていると、お線香の中の灰はやわらかく、最後まで燃えてお線香の燃え残りは出ません。そして、月に一度位はお線香立ての灰全部をふるいにかけて、ゴミを除くようにします。この時灰が多い場合は、捨てないでとっておいて下さい。新入信の方に分けてあげられるし、また、ヤケドをした時に、お線香の灰をゴマ油で練ってつけると、後がきれいに治ります。これはお経の功德（良い波動）をお線香の灰が吸収していて、それが治癒力になっていると思います。
次に御宝前へのお供え物についてです。宝號誦持教団の信仰は単なる先祖供養ではありませんので、人情としては、故人の命日に好きだった食べ物をお供えする気持ちはわかりますが、ここではそういう説明は致しません。
御宝前に色々な食べ物をお供えするのは、食べ物に感謝する意味と食べ物そのものが仏（宇宙）の生命の現れであるということ、その食べ物が自分の血肉になり、自分の生命を養ってくれているので、大きな意味で言うと、自分の親と同じです。従ってその食べ物を作る人も、その関係者も全て自分の親といえます。自分の回りすべてがつながっていて、自分を育ててくれるので、自分の親と同じです。ですから、お供え物をすることは自分の回り一切に感謝することになり、生命の尊重になり、結局自分を大事にすることになります。仏説による親孝行につながるのであります。
また、お供え物にお経をあげることになるので、食べ物に含まれている農薬や食品添加物が浄化されて、より安全でおいしいものに変化するのであります。勿論、常識的に考えて食べ物がいつまでも悪くならないという意味ではありません。
御宝號というのは勿論、『南無先祖
養道』のことですが、若い方は『南無先祖養道』と唱えるのに何か抵抗を感じている方が多いのではないでしょうか。私はこのすばらしい信仰をもっと日常生活で体験していただきたいと思っています。恩師は『御宝号（御宝號）は、朝夕三百ペン以上を御仏前において汗をかいて唱えよ』と仰せられています。私は朝、通勤の車中十五分位唱えながら運転しています。三百回というのは十分位です。夜は自宅の仏前で唱えます。
乳製品の配送の仕事をしていた時のことですが、荷物が沢山あって積み下ろしが大変な時、私は御宝號を唱えながら仕事をします。そうすると、さほど疲れず割と楽に仕事が終わります。不思議ですが本当です。皆様も是非体験してみて下さい。
御宝號を唱える事は決して恥ずかしい事ではありません。拝んで何かを神頼みするとか、苦しい時に唱えて助けてもらうとかいう気持ちは私にもありますが、自分の環境（財政、健康）は自分の一念が創造しているという積極的、建設的な心構えで堂々と唱えるべきものです。
例えば、家庭の問題、夫婦間の問題、子供の教育上の問題、嫁と姑の問題、また、職場での人間関係や仕事上の問題など自分に関する問題で自分が悩み苦しむ場合は、すべて自分自身に問題があります。誰が見ても相手が悪いような場合でも自分の責任です。極端な例ですが、昔は「郵便ポストが赤いのも、電信柱が高いのもみんな私が悪いのね」と言われたくらいです。
そこで、御宝號を唱えるということは、自分のどこに間違いがあったのかどこに狂いがあったのか、自分の心得違い、思い違いに気がつき、直していくことです。ですから、恥ずかしがることはありません。自分の心得違い、思い違いが諸悪の根元だと考えることはトラブルの原因を人のせいにしないで済むので、すばらしいことではないでしょうか。第一、人を恨まないですみますから、ストレスはなくなります。また、自分の責任を認めることで、人間関係も不思議と改善されます。
「やったことのない者がやられるはずがない」と、よく恩師に言われましたが、自分が苦しみを受けるという事はその原因の如何に拘わらず、過去世に自分が相手に対して苦しみを与えてきたわけなので、それを詫びる気持ちで御宝號を唱えていくと、相手が変わってきます。小石を池に落とすとその波紋が回りに広がっていくように、自分の心の持ち方が回りに伝わります。そして、相手に届いて通用するのは、懴悔の心だけです。
ですから、腹が立った時、悔しい時、不愉快な時は、まず、御宝號を唱えてみましょう。気持ちが落ち着いて正確な判断が出来るようになり、スッキリします。この時ひらめいた考えは尊重した方が良いです。問題は自分自身です。自分が変われば相手も必ず変わります。
御宝號を唱えるということはいったい何を意味するのでしょうか。今の時点では、それが懴悔になっているということと、懴悔すれば罪は消えてなくなるということしか私にはわかりません。今わからなくても、摂折するに従って段々と自得してくる、と私は思っています。
キリスト教では、罪は告白すれば半減すると言われています。仏教、ことに行法経には、『佛の語に随順して懴悔を行ぜん者は、……一弾指の頃（指をパチンとはじく間）に百萬億阿僧祇劫（非常に長い間）の生死の罪を除却せん』とあります。要するに懴悔滅罪ということです。
恩師は生前、「法華経の結論はなぜ南無先祖
養道なのかと聞かれたら、本営にまつってある高麗大蔵経を全部読めばわかる、と答えなさい」とおっしゃってました。御宝號は恩師が天授開顕されたものであり、先生の魂そのものであります。仏教では八正道（正見、正思、正語 正業、正命、正進、正念、正定）ということがよく言われますが、これを知らなくても御宝號誦持だけでよいので、今の忙しい時代にピッタリです。だからこそ、《宝號》とは申し上げるのだと思います。御宝號は仏法の精髄なので、八正道は御宝號に含まれており、宝號誦持だけで自然と八正道を実践していることになるのです。
八正道の一つ一つを考えながら生活するのは理想でしょうけれど、実際にはできません。御宝號ならひとつですから誰でも簡単にできます。ここに御宝號のありがたさがあると思います。天台大師が本当の功德が出てくる末法に、たとえライ病患者となって生まれ出ても、法華経の中なる法華経にめぐりあいたいとおっしゃったほどの尊いものであります。
御宝號を唱えると霊界にどう響いて、どういうわけで功德があるのか、そういう仕組みは自分の業が取れてくれば段々と分かってくることで、今わからなくても良いのです。勿論、私もよくわかりませんが、体験はたくさんあります。お金の価値を知らない子供が一万円札を使っても、よく知っている大人が使っても一万円札の価値に変わりはありません。
例えば私はパソコンを使っていますが、その仕組みは全然わかりません。でも、使い方さえ覚えれば、その便利さを享受できます。テレビの仕組みを知らなくてもスイッチを押せば誰でも楽しめるのと同じことです。要するに使ってみればよいのです。ただし宝號誦持は、拝んで救ってもらうという気持ちではなく、自分の運命を決定しているのは自分の想念や行動なので、その誤り、心得違い思い違いを訂正していくという気持ちが大事だと思います。
☆高麗大蔵経…漢訳仏典の大叢書。韓国がまだ小国に分離して相争っていた頃、高麗という国が仏典を編纂することによって国を救ったといわれる。日本ではそれを元にして、東方界という出版社が新たに編集したものを、浄妙教団では同信の寄付により購入した。これは五百部の限定出版だったものを、東方界では文部省の推薦により、当教団に勧めてきたのです。
☆天授開顕…恩師が御宝前で祈願中に霊感で示されたものです。御宝號については詳しく聞いておりませんが、先祖の絵図（わが生命の真のあり方）については、パァーとそのえ図が示されたので、急いで書き写したとの事です。
《広・略・要・肝》…仏教は釈尊が五十年間にわたって説いてきたものですから、八万四千の法蔵といわれるくらいその教えは膨大で、とても人の一生で学びきれるものではありません。つまり、仏教すべてを学ばなければ救われないとしたら、おそらく救われる人は一人もいないでしょう。仏法の功德を受けることができなければ、それは人間生活とは無縁なものになってしまいます。
妙法蓮華経方便品には「諸仏世尊は、衆生をして佛知見の道に入らしめんと欲するが故に、世に出現したもう」とありますが、仏教は三千年後の今日を予言して説かれているわけですから、濁悪末世の我等凡夫を平等普遍に救うべく、釈尊の方針として膨大な教え（広）から必要なもの（略）を取り、そこからさらに肝心な部分（要）を取り、そしてそれをさらに煮詰めて（肝）としたわけであります。
法華経中の無量義経説法品に、「一切の諸佛は二言あることなく、能く一音を以て普く衆の声に応じ、……」とありますが、この一音が即ち《肝》であります。
たとえば、法然上人は「南無阿弥陀仏」、日蓮聖人は「南無妙法蓮華経」を以って《肝》としたわけですが、法華経の行者である日蓮聖人が、法華経は『内典の孝経』（つまり親孝行の教え…儒教のいう狭義の親孝行ではなく、自分のまわり一切が自分の親であるとする真実の親孝行）であることを知らなかったでしょうか。あるいは『八正道』ということを知らなかったでしょうか。当然わかっていたに違いないと私は思います。
にもかかわらず、日蓮聖人はそういうことよりも、「南無妙法蓮華経」の題目身唱で救われるとしたのです。それはその宝號に仏法の全てが含まれており、仏法の精髄であり、題目身唱が仏法を実践することになるからです。それほど宝號というものは尊く、有り難く、なかなかめぐりあえないものであります。
もちろん、現代は七百年前の日蓮聖人の時代とは全く違いますから、南無妙法蓮華経が通用するはずはなく（これは日蓮聖人御自身が明言していることです）、今は『南無先祖
養道』がこれからの時代を救う大御宝號であることはいうまでもありません。この『大御宝號』を天授開顕された常不軽台学先生はいかに尊い御方であるか、つくづくと私は思います。
『南無先祖
養道』の誦持で必ず救われます。私はお唱えする度に、偶像崇拝はいけないけれども、仏様を抱きしめたような気が致します。入信して御宝體様をまつり、初めてお経をあげる時は、入魂(入神)のために要結品の行法経を一応全部読誦します。この時、慣れている人はあまり早くしないで、初心者のスピードに合わせます。相手の唱える声が自分の耳から入り、そのまま自分の口から出ていくような感じで読誦すると、声はピッタリ合います。
最初、帰依文から始め、懴悔勧請文、続いて懴悔回向唱を唱えます。もし先祖の御法名がおくってあれば、回向唱の二行目の『志す所の精霊』の次に御法名を読み上げて、『十方法界……』と続けます。それから仏説観普賢菩薩行法経を読み、最後に誓願文をとなえ、御宝號をたくさん唱えて終わりにします。
慣れるまでの最初の一週間位は大事な所だけでもよいのです。つまり、懴悔回向唱まで普通にあげ、行法経は十八頁の『時に諸の菩薩、…』から二十二頁の三行目、『仏を観じたてまつるべし』まであげます。ただし、この場合は、二十頁の『身とは殺・盗・婬、心とは…』から二十二頁の三行目までを三回繰り返します。そして、誓願文と続けます。
慣れるに従って段々長くし、朝、行法経をあげたら、夜は無量義経をあげるというようにします。朝晩の読経の時間は自分で決めてそれをきちんと守るようにして下さい。標準は朝夕六時ですが、勤めの関係でできない場合もありますので、自分のできる時間に決めて実行します。場合によっては、車の中や電車の中でご宝號だけ唱えるということもあります。また、時間のない時も、十八頁からの肝心な部分だけにすることもあります。
いずれにしても最初が肝心で、どこまでも貫き通すことで実を結びます。自分が守ると霊界でもそれに応えていろいろな体験が出てきます。自分が決めた時間になると、霊界でも待っていたかのように多くの先祖が自分と一緒に御宝前に坐るそうです。これは私の母の体験ですが、決めた時間に御宝前に坐り、お経をあげ始めると衣ずれの音がして、たくさんの人が自分の後ろにズラッと並んで一緒に拝むのを感じたそうです。
このことから自分が先祖の中心であることがわかります。自分が動かなければ先祖は救われないという事です。これは思い上がっているということではなく、生きている自分に大きな責任があり、それぞれの人がそれぞれの先祖の中心であり、先祖の成仏は今生きているその人自身の責任であるということです。
要結品（朝晩のおつとめのお経巻）の最初、帰依文に、『我れ今大乗方等経典甚深の妙義に依て、佛に南無し。法に南無し。大士に南無したてまつる。』とありますように、まず無条件に信じるということが大事です。
何を信じるかと申しますと、佛とは久遠実成の佛、すなわち、三千年前に悟った釈尊のことではなく、無量の長い間の昔から悟っていた佛様のことです。そしてまた、自分というものが尊いということです。これは神仏を動かすのも自分、悪魔になるのも自分、そして、菩薩の道を行じて作佛するのも人間であるという《我身如来》を信じることです。
法とは、大御宝號＝南無先祖
養道です。南無妙法蓮華経でも南無阿弥陀仏でもありません。懴悔滅罪の大法は南無先祖養道しかありません。神仏を拝んで救われるという考え方は、自分というものの尊さを忘れています。我身如来だから、人間が人間を礼拝する。そこで人間の世界に調和と安穏が生まれます。こっちの仏が尊い、あっちの仏が偉いというのでは争いしか生まれません。そして、我身如来という事は自分に責任があるということでもあります。自分の思念、行為が周囲にも自分自身にも影響を与えて、自分を幸福にも不幸にもします。自分の幸、不幸は神仏の責任でもなく、悪魔の責任でもありません。自分自身の責任です。だからこそ、懴悔滅罪に重要な意味があるのです。自分が蒔いた種は自分で刈り取らねばなりません。自分が懴悔するところに、神仏の御力が加わります。
懴悔というのは神仏を拝むことではなく、具体的には摂折することが一番です。自分の罪咎を浄化して功德に変える行法が、南無先祖
養道なのであります。南無先祖
養道は懴悔のみ声、神仏という名の父母を呼ぶ声、末法万年の闇を照らしたもう大御宝號です。この一音に無量の功德、不思議の力まします。帰依文の『佛に南無し。法に南無し。大士に南無したてまつる。』のうち、大士とは、我等が大恩師、常不軽国明先生であります。
私達は恩師を通して釈尊を知るわけですし、先生がいらっしゃらなければ、仏法の結論…大御宝號（南無先祖
養道）にめぐりあうことができないわけです。つまり、先生のおかげで仏法が生きてくるわけですから、『釈迦より大事な常不軽国明先生』と言えるわけです。恩師は時の仏様であります。この『三宝に南無』すること、即ち、信じることが信仰の始まりだと思います。
恩師が御健在な頃の御法座でお話し下さった体験談に次のようなものがあります。
ある人が先生の所に、自分の奥さんが重病で今晩にでも死んでしまう、といって相談に来たそうです。先生が早速、御宝前で拝んでみると、『今晩中に百家導け！そうすれば治る』と霊感があったので、それをそのまま、その相談者に伝えたそうです。すると、その人はそのまま飛び出して、親戚や知人など全部まわって、『妻の病気を治すと思ってぜひお願いします』といって、明け方までに三家摂折できたそうです。すると、どうでしょう。明け方には奥さんの病気もすっかり良くなってしまったということです。
この信じられないようなお話を伺って、私は、『信じる』ということはこういうことなんだなと思いました。
普通ならば「百家」と聞いて、冷静に考えると百家も導けるわけありませんし、まして明け方までだなんて、仏様も無理なことをおっしゃるものだと思ってあきらめてしまいますよね。ところがこの人はそのまま飛び出して三家導いてしまったのですから、その熱意と信じる気持ちの純粋さに驚かされます。自分なら果たしてそこまで真剣になれるだろうか、と考えこんでしまいます。いかに真剣な自分を作っていくかが一つの課題だと思います。
「百家導け！」と言われて、三家導いて病気が治った体験について、恩師は、『百両の借金のかたにすげ笠一竿』、『たくさんの借金があってもほんのちょっとのおしるしで通る』というような意味のことをおっしゃいました。勿論、病気が治ったからといって、信仰をやめてしまうのは論外ですし、引き続き摂折の努力をしなければならないと思います。元々病気になったりするのは、心得違い、思い違いが原因（もちろんそれだけではありませんが）なのですから、摂折することによって自分の間違いが取れてくるので、病気が完全に治ってくるわけです。ですから、信仰をやめて自分の根性をそのままにしてしまったら、また同じような病気になってしまいます。我が教団にも多くの功德をいただいているのに、そのことを忘れてしまって、信仰から離れてしまう人がいるのは本当に残念でなりません。
三宝帰依に続いて要結品の大事な所は十八頁から二十頁です。私は経文の解説はできませんが、聞いて覚えているところだけ書きますと、『或は説言あらん、汝當に佛を念ずべし。……汝當に天を念ずべし。』とあり、『天を念ず』とは天の恵み、すなわち自分の幸せを念ずることで、それは一番最後だ、とうかがいました。
また、『身とは殺・盗・婬、心とは諸の不善を念ずる、……』は、読経の時間がなくても、この部分だけは読むように言われています。
これは、過去世の自分は人殺しや盗みやみだらな事を重ねて来た身であり、また、心では人の幸せを祈らずに、良くない事ばかりを考えてきた、そういう悪業をつくってきた自分であることを自覚する経文であると思います。自分の過去世に対する自覚を持つことは、信仰の上でも、自分が幸せになるためにも必要です。
現実生活の様々な人間関係でうまくいかない場合、苦しみをうけたり、ばかにされたり、邪魔をされたり、それらはすべて自分が過去世において、相手に対して行ってきたことだと思えば、辛抱することができます。「やったことのない者がやられるわけがない」という恩師のお言葉もあります。そして、相手を恨まずに、懴悔をしていけば、人間関係は必ず改善されます。これは夫婦関係でも、親子関係でも同じです。要は悩んでいる方が懴悔することです。懴悔によって、大難は小難で済むようになります。
要結品の最後は誓願文です。この誓願文は陀羅尼文（だらにもん）になっています。陀羅尼文というのは、悪魔、悪霊をはねのける経文のことです。といってもピンと来ないかも知れませんが、これを実生活に応用しますと、例えば、今、高熱が出るインフルエンザが流行していますが、熱が三十九度あれば、二度くらいは下げることができます。
この方法は章を改めて別に説明するつもりでおりますが、例をあげて申しますと、要結品の懴悔回向唱の二行目、「志す所の精霊」の次に、「○○（病人の名前）当○才の発熱に関交する悪業障因縁一切の諸精霊」と読み上げ、それから続けて、要結品の行法経を読誦し、そして、妙法蓮華経提婆達多品第十二を三回ぐらい病人の枕元で読経します。病気の本人は読経できないので、家族の者が代わってお経をあげます。そして、最後にこの誓願文を汗かいて唱えます。特に「我れ今日に於て菩提心を起しつ、此の功德を以て普く一切を度せん」のところを漢語読みにして、「がおこんにち ほつぼだいしん いしくどく ふどいっさい」と力を込めてくりかえし唱えると、自然とお九字が出て来ます。つまり、「イーエッ、イーエッ」と気合のこもった言葉が口をついて出て来ます。そして、力一杯続けます。もうこの頃にはたいてい、病人はぐっすり寝てしまっています。大きな声で読経しても起きません。そして、最後に御宝號をたくさん唱えます。
すると、翌朝には熱も下がって病状も快方に向かうというわけです。つまりこれは、インフルエンザのウイルスの正体は悪霊のかたまりだということです。悪霊といっても内容は様々で、人によっても違います。その悪霊がお経の力と陀羅尼文と念力に負けて退散してしまったというわけです。
症状がひどい場合は総法号をおくる必要があります。また、病気の原因は悪霊だけではありませんから、病院に行く事も必要です。
また、腹痛や頭痛、歯痛など急を要する場合で、原因が悪鬼、悪霊による場合は、お九字を切って一時痛みを除去することができます。この場合、お経は短くして（要結品の二十頁、『身とは殺・盗・婬、心とは諸の不善を念ずる、……』を三回繰り返します）、すぐに誓願文に入り、力がみなぎってきたら、お九字を切ります。
恩師はよくこのお九字を切る体験をお話し下さいました。ひとつは空襲のことです。戦時中、川崎にお住まいの頃、Ｂ29の来襲があると、その飛んでくる方へ向けてお九字を切ると、Ｂ29は方向を変えて別な方へ飛んで行ってしまったそうです。それで、その当時、先生の御宝號を唱えてお九字を切る声が聞こえると、地元の人は安心したということです。
もうひとつは痔の話です。先生の信者さんの中で、夜中の一時になると決まって痔に苦しむ人がいて、その人の奥さんから電話がかかってくるたびに、急いでかけつけて、お九字を切ったそうです。すると、ピタッと痛みが止まって大変喜ばれたということです。
私はそれを聞いて自分でも試してみようと思い、以前、旅行先で妻が腹痛を起こした時、真剣に実行したら治った経験があります。
お経で病気が治るなら医者はいらない、と思うかもしれませんが、それは違います。正しい信仰を持てば、良い医者、良い薬にめぐりあえるという事です。そして、誤診もなくなります。なぜなら、誤診というのは自分の因縁が医者をして誤診せしめるからです。誤診の責任は自分自身にあります。正しい信仰に基づけば、その因縁が良い方に変わり、誤診はなくなります。
また、お九字は一時的なものです。持病を完全に治すには、摂折（お導き）による自分自身の改造と常識的な治療が必要です。
誓願文の最後は、「我等世界の柱とならん、我等世界の眼目とならん、我等世界の大船とならん」とあります。これは自分たちの心のあり方を示したもので、こういう心構えを持ち続けていけば、張りのある幸福な人生を送れると思います。
恩師はおいしいところ（大事なところ）だけを集めて、この要結品を編輯（へんしゅう）なさったそうです。要結品の最後の頁に編輯略記がありますのでご覧ください。ここには「詳しくは別冊編輯詳記を見るべし」とありますが、私はこの「編輯詳記」の存在を知りません。
☆ 信仰を広める功德（妙法蓮華経隨喜功德品第十八の一部）
阿逸多（弥勒菩薩のこと）、若し復人あって
餘人に語っていわく、経あり法華と名けたてまつる、共に住いて聴くべしと。
即ち其の教を受けて乃至須臾の間も聞かん。是の人の功德は、身を轉じて陀
羅尼菩薩と共に一所に生ずることを得ん。利根にして智慧あらん。百千萬世
に終に
(おんな)ならず。口の氣臭からず。舌に常に病なく、口にも亦病なけん。歯は垢黒ならず、黄ならず、疎(す)かず、亦缺落せず、差(たが)わず、曲らず。唇下垂
せず、亦
縮(けんしゅく)ならず、
澀(そしゅう)ならず、瘡
(そうしん)ならず、亦缺壊(けって)ならず、亦
邪(けじゃ)ならず、厚からず、大ならず、亦
黒(りこく)ならず、諸の悪(にく)むべきことなけん。鼻
(へん)
(たい)ならず、亦曲戻ならず。面色黒からず。亦狭長ならず、亦
曲(わこく)ならず、一切の憙(ねが)うべからざる相あることなけん。唇・舌・牙・歯悉く皆厳好ならん。
鼻修(なが)くして高直に、面貌圓萬し、眉高くして長く、額廣く平正にして人相具
足せん。世世に生れん所には佛を見たてまつり法を聞いて教誨を信受せん。
阿逸多、汝且く是れを観ぜよ。一人を勧めて住いて法を聴かしむる功德此の
如し。何に況んや、一心に聴き説き読誦し、而も大衆に於て人の爲に分別し、
説の如く修行せんをや。
お答え 100 ：○○○の虚偽について …小さい命を殺さないという教義を持ちながら、様々な事件を起こし、人の命を奪ったことに第一の虚偽があります。看板と内容が違うのは、根本に狂いがあるからです。「生命の真のあり方の絵図」を見れば、一切の生命が一つにつながっていて、他を傷つけることは自分を傷つけることになることがわかるでしょう。
第二の虚偽…○○○○はシバ神を信仰の対象としていますが、現象神の崇拝は偶像礼拝となり、対立を生みます。つまり、こっちの神様が正しい、いやあっちの神様が正しいということになって、争いを滅するはずの宗教が逆に争いを生み出すのです。ですから、偶像礼拝は宗教原理的に不可です。
人に神性があり、尊厳さがあります。神や仏を第一義とする宗教の罪悪が、人間の世界を混乱し、やがて破壊するのです。人間の自由性と因果一実（自分が自分の運命の決定者、人生の創造主）という真理から、人間一人ひとりが神仏と相似なので、人間礼拝こそ地上に仏国土を作るもとです。また、一切生命が神（宇宙の大生命）の現れですから、人間礼拝は真の意味で、神（宇宙の大生命）の礼拝になります。ですから、シバ神への崇拝は方向違いであって、人間の世界を混乱し、やがて破壊するようになります。シバ神を拝んで人間を無視すれば、結局、神仏をも粗末にすることになるということです。人間礼拝の第一歩が仏説による父母孝養・師長恭敬です。
「仏説による父母孝養・師長恭敬」は究極の修行方法です。
神仏とは要するに全生命の親ですから、自分が多くの人の親になる努力、修行をしていけば、神仏のご精神に近づくことができるわけです。神仏を拝むことではなくて、自分が神仏のご精神と相似のものになろうと努力することです。この修行を「仏説による親孝行」といいますが、次の経文の通りです。
「一切の人を視ること猶ほ佛の想の如くし、諸の衆生に於て父母の想の如くせよ。」(…一切の人をみること、なお仏のおもいのごとくし、もろもろの衆生において、父母のおもいのごとくせよ。)(仏説観普賢菩薩行法経)
この意味は自分が一切生命の親であり、また、一切生命は自分の父母であるということで、両面があります。これが仏説による父母孝養・師長恭敬ということで、この実践の法が法華経なのです。ですから、信仰とは苦行をすることではありません。
第三…苦行で、「業」はなくなりません。自分が苦しい思いをしたからとて、悪業の報いが消えるわけではありません。相手を苦しめ、死に追いやっておいて、自分が苦行をしたからといって、その罪がなくなるわけではなく、因果応報の理法は厳然としてあります。
たとえば、あなたが地下鉄サリン事件の被害者だとしたら、加害者が苦行をしたからとて相手を許せますか？ あなたの苦しみがそのままだったら、許せないでしょう。相手が懴悔し、あなたが救われて初めて、相手を許せる気持ちになれるのでしょう。ですから、悪業の解消は懴悔滅罪しかないのです。懴悔滅罪は最深で最高の仏法理論です。
第四…自分の悪業の浄化を忘れて、いくら苦行をしても、悟ることも特殊な能力を身につけることもできません。行き着くところは精神に異常をきたします。ヨーガによるチャクラの開発等も危険な方法です。仏説による父母孝養・師長恭敬を実践していけば、自分の悪業がとれてくるので、超能力的不思議の力が自然と身についてきます。これが一番安全かつ確実な方法なのです。次の経文にある通りです。
《妙法蓮華経法師功德品第十九》
爾の時に佛、常精進菩薩摩訶薩に告げたまわく、若し善男子・善女人是の法華経を受持し、若しは読み、若しは誦し、若しは解説し、若しは書写せん。是の人は當に八百の眼の功德・千二百の耳の功德・八百の鼻の功德・千二百の舌の功德・八百の身の功德・千二百の意の功德を得べし。是の功德を以て六根を荘厳して皆清浄ならしめん。是の善男子・善女人は父母所生の清浄の肉眼をもって、三千大千世界の内外の所有る山・林・河・海を見ること、下阿鼻地獄に至り、上有頂に至らん。亦其の中の一切衆生を見、及び業の因縁・果報の生處悉く見、悉く知らん。爾の時に世尊、重ねて此の義を宣べんと欲して、偈を説いて言わく
（中略）
復次に常精進、若し善男子・善女人此の経を受持し、若しは読み、若しは誦し、若しは解説し、若しは書写せん。千二百の耳の功德を得ん。是の清浄の耳を以て三千大千世界の下阿鼻地獄に至り、上有頂に至る、其の中の内外の種種の所有る語言の音聲・象聲・馬聲・牛聲・車聲・啼哭聲・愁歎聲・螺聲・鼓聲・鐘聲・鈴聲・笑聲・語聲・男聲・女聲・童子聲・童女聲・法聲・非法聲・苦聲・楽聲・凡夫聲・聖人聲・喜聲・不喜聲・天聲・龍聲・夜叉聲・乾闥婆聲・阿修羅聲・迦樓羅聲・緊那羅聲・摩ご羅伽聲・火聲・水聲・風聲・地獄聲・畜生聲・餓鬼聲・比丘聲・比丘尼聲・聲聞聲・辟支佛聲・菩薩聲・佛聲を聞かん。
要を以て之を言わば三千大千世界の中の一切内外の所有る諸の聲、未だ天耳を得ずと雖も、父母所生の清浄の常の耳を以て皆悉く聞き知らん。是の如く種種の音聲を分別すとも而も耳根を壊らじ。……
以上は経文のごく一部ですが、安全に超能力を得られるという意味のことが説かれています。
したがって、結論として、○○○○に魅力を感じるようなことがあっても、慎重に熟慮して下さい。
ついでに書いておきますと、出家者は結婚しても、子供を作らない主義とのことで、これは説明するまでもなく、人類を滅亡に導く思想です。もちろん、子供をつくるか否かは本人の自由ですが、子供は授かりものである以上、最初から子供をつくらないと決めるのはよくありません。できるものならば、特に事情がなければ、先祖が生まれ変わって来れるように肉体を授けてもらって、この世での修行、懴悔ができるように手助けすることは、自分が利己主義を離れる意味からも大切です。子育てもひとつの修行ですから。親になる修行、すなわち仏道の第一歩です。（未来のどの佛も家庭を持ち、子をもうけることが経文には説かれています。）
また、他のところでも書きましたが、仏教は一人の人が説いた一つの教えです。したがって結論も一つです。仏教が成熟して、「法華経が結論」ということが、先師先德の積み重ねにより、常識となってきた時代に、原始仏教を持ち出すのは、人類全体としての進歩発展を否定するものです。先師先德の業績（人類の遺産）を認めないのと同じです。たとえば料理をするのに、ガス、電気を使って調理するところを、火打石で火を起こして、薪を燃料とするようなものなのです。
学校教育にたとえれば、大学生に「九九」やひらがなを教えているようなものです。そして何十年たっても、まだ大学生に「九九」やひらがなを教えているのでは、人類の進歩発展はありません。
お答え 101 ：天候の異変について …天候に穏やかさがなくなり、激しさが目立つ異変は日本だけではなく、地球全体の様相です。自然現象は一般には、人々の心とは関係ない別なところにその原因があると思われていますが、「行の一念三千」という最新の仏教理論から推して考えると、やはり天候の異変の主因は人間自身にあるといえそうです。ということは、回復の可能性もあるということです。
次に参考となる図書から重要部分を紹介します。
1、『真実のサイババ』 （青山 圭秀 著）… ここにいう大気は、われわれが普通に想う空気のことではない。《汚された大気》とは、必ずしも普通にいう汚染のことではない。大気とは、空気を含んでなお、精妙な何かである。汚された大気とは、より精妙な意味での汚染のことである。
その大気は、人々の想念により、汚れもすれば浄められもする。また、人々の言葉や行動によって、汚染されたり浄化されたりする。ヴェーダ(バラモン教の聖典)は、我々の想いも言葉も行いも、我々自身を汚したり浄めたりするのみならず、環境に影響を与えるのだという。全ては波動となって、無限の遠方まで広がり、確実に影響力を及ぼす。そうしてその反作用は、いつかわれわれに正確に返るというのである。
サイババはさらに、大気の汚染は食物に影響力を及ぼすと語る。その食物から人間の体が作られ、その体から想念が湧き起こる。そうして、われわれの性格や想念、行動が決まっていくのである。大気が浄らかで、邪悪な波動に汚されていなければ、食物も、そして人の心も、純粋なものとなる。
今日、環境問題が声高に叫ばれている。環境を憂うのは大切で、尊いことである。しかし環境問題は、究極的には人間一人ひとりの内側の問題であることを、われわれはまず理解するべきである。問題や〈悪〉は、自分の意識の内にある。
☆ 【環境問題】に関連して、読売新聞1999年6月24日発行の榎木孝明さんの記事「祈りが〔浄化〕する水の神秘」(gifファイルが開きます)もご覧ください。
2、『宇宙人と地球の未来』（空飛ぶ円盤、金星にとぶ）（村田 正雄 著）…
A、雨も必要に応じて、夜の間に降るので洪水はなく、人々の生活が困るようなことは起こらない。風水害も旱魃も、その星に住む人たちの想念からくるもので、人々の心が調和し、感謝が満ちあふれる世界にはなんの不調和な状態もおこりません。
B、金星では地球世界と異なり、調和した世界なので、台風や天変地変を起こして星の汚れを洗い浄める必要がない。垢や汚れを洗い落とすことが要らない。
C、星の山水も草木禽獣に到る迄すべて、星に住む人の心で創り出している姿であって、争いや恐怖等の想いが出ない世界、地球世界の肉体人間の持つ本能、そうした想いのない世界なので、人間に害を与えたり、毒を持った動植物は住んでおりません。
以上のように一人ひとりの心の想い、心の持ち方が大切です。それには「仏説による父母孝養・師長恭敬」の信行が絶対必要です。「 我が生命の真のあり方の絵図」は世界共通で、普遍的ですから、この思想を世界に広めることにより、人々の心が変わり、結果として、地球の異変が治まり、天候が穏やかになってきます。
お答え 102 ：浄妙教団とはどういう団体ですか？何宗に属し、教祖は誰で、教理はどんなものですか? …仏(釈尊)が一番最後に説かれた、仏教の教典の中で最も程度が高く最も尊いとされている「法華経」の結論(奥義、秘伝)であると共に、仏教全体の画竜点晴(最後の仕上げ)とも言える「仏説観普賢菩薩行法経」（要結品はこちら）の教義を指導原理として宗教活動をしている団体です。
その教典は、それまでに説かれた菩薩(賢人・君子)が仏になる道(修行法…修養道、勉学法)と違い、煩悩五欲を断ち切ることのできない比丘・優婆塞や刹利・居士など(凡俗の愚かな者、罪深い者達)が、五欲を離れないままで少しでも仏に近づこうとする道(修行法)を説いたもので、言わばどんな愚者悪人でも学び行う事のできる道です。
ですから、敢て凡人ばかりでなく、賢人にとっても一番貴い教えであるということは、本経典の一番最後に「この仏の説を聞いて、百千の天子も開眼し、(質問した)阿難尊者や弥勒菩薩等の諸大菩薩も歓喜し奉行せり」と記されているのを見ても明らかなことです。
以上の通り、その教理(指導原理)は仏教の真髄ですから、一宗一派に偏するものではありません。強いて言えば、本経典の中の「普賢菩薩(仏の化身)は東方の浄妙国土(日本国)に生ぜり」という所説に因んで「浄妙教団」と名づけたところから「浄妙宗」と言うべきでしょう。
また、本教団は、天理教、大本教や人の道(PL)教団など、いわゆる新興宗教と違って、あくまで純然たる仏教を信奉するものですから、教祖と言えばいうまでもなく釈尊(印度)ですが、その正統を伝えた天台(中国)伝教・日蓮(日本)等の大師上人は中興の祖であり、近くは「本経典はその経文に明記されている通り、諸仏の宝庫であり眼目である、之を信奉するのが最も正しく大切なことだ」と初めて唱導された、常不軽無学大士(日蓮上人の再誕)が先覚先達の祖であり、その御遺志を継がれて、「南無妙法蓮華経」に代わる「南無先祖
養道」(なむせんそぎょうようどう)の「御宝号」と、之を中心とする「御本尊」を天授開顕された、主管常不軽菅原国明老師が、本「浄妙教団」の創始者であり統率者です。なお本教団の教理は前述の通りですが、之を要約して言えば、その信奉する御宝号「南無先祖養道」に集約された通り、人間はじめこの世の生物無生物、悠久無限の宇宙のありとあらゆるもの(先祖…せんそ)に仏性…個性、特性即ち存在意義…を認め、互にそれを尊重・敬愛し(…ぎょう)、保育・助長し合う(養…よう)道を信じ行う(南無)と共にすべてのものが持つ罪けがれを洗い浄め(浄)、本然のものに生まれ変わって(妙)、国籍人種を問わず、すべての国家・民疾・個人が、いな禽獣草木に至るまで万物が和合する(大和)平和世界(楽土)の実現に精進し勉学修業、実践活動しようとするものです。 （このお答えは昭和45年4月29日発行『浄妙世界』第1号より転載したものです。） お答え 103 ： 老親の具合が悪いときは、どのお経をあげると良いですか？ …あなたがどんなに忙しい時でも、親の体の具合が悪い時、求めに応じて、体をさすってあげること等はとても尊いことです。イヤイヤながらではなく、心をこめてさせてもらいましょう。
まず、「試してみよう」のページを参考にして下さい。総法号は病名のはっきりしている時は、その病名で読み上げますが、わからない時は、「○○当○才の体の不調に関交する…」と読み上げます。
では具体的にいきます。親が起きている時は後ろに座って、背中をさするようにします。フトンに寝ている時は、フトンの側に寄って、フトンの上から手を大きく回すようにします。手が親の体に触れてなくてもよいです。
最初の経文は大乗方等経典(要結)（ダウンロード）です。
（P1-2）
南無先祖
養道（なむせんそぎょうようどう）（三唱）帰 依 文（き え もん）
我れ今大乗方等経典甚深の妙義に依て、
佛に南無し。
法に南無し。
大士（だいじ）に南無（なむ）したてまつる。（三返）
南無先祖
養道(數十百返唱え、ここで先ず我が身心を淨めしずめる)懴悔勧請文（さんげかんじょうもん）（要結品P2～P4を読誦します。）
（P5-6）
懴悔回向唱（さんげかいこうしょう）（P5～P6を読誦します。）
先祖代々過去帳一切の精霊。今日命日に當る精霊。
志す所の精霊。（念願するときはここで、「並びに、○○当○才の体の不調に関交する悪業障因縁一切の諸精霊、」と総法号を読み上げる）（並びに）十方法界一切諸佛之諸精霊。……（このまま読経を続け、佛説観普賢菩薩行法経、無量義経十功德品第三を読誦します。その後、法華経をダウンロードし、この中から、妙法蓮華経提婆達多品第十二を三回読誦します。そして最後に、大御宝號…南無先祖
養道を三百回以上熱心にお唱えします。）以上のように、親の体に対してお経をあげるようにしますと、提婆達多品第十二を読誦するころには、グッスリ寝てしまいます。そして、目覚めると体調は回復しているはずです。読経の時間は全部で80分くらいかかりますが、あなた自身もスッキリしますから、ぜひ実践してみて下さい。
なお、場合によっては病院へ連れていくことも必要です。
お答え 104 ： 法華経は釈尊の説いた経典ではなく、後世の人の創作ではありませんか？ …つまり、あなたは「法華経は信ずるに足らず」と言いたいのですか？ 法華経の否定は仏教そのものを否定することになりますよ。なぜなら、すべて仏教伝来は宇宙のプログラムにしたがっているのですし、法華経は仏教の結論なのですから。
１、「釈尊の説いた経典ではないのでは」とは、何を根拠にしているのでしょうか？ それを言い始めたら、すべてが疑問になります。現代に生きている人は誰も釈尊に会っていないので、他の経文も信じられなくなるでしょう。また、先師先德の業績を認めないことにつながります。釈尊は「常住不滅の仏」であるということを考えれば、真実はいつかは伝わると思います。では次に法華経の真実…法華経は釈尊の所説ではあるが、釈尊一人のものではなく、多くの佛が説いてきたものであり、後世の人の創作ではないということ…について順に説明します。
２、あなたは先師先德の論証を否定するだけの根拠がありますか。「法華経血脈法統図」（…仏法の流れは一つである）をご覧下さい。
仏様のみ教えをその説かれた順序に従って分けると、次の五つ（五時継図）になります。
第一時…華厳経（3・7日間の御説法）…これは短い間の説法なので別にして、学校教育にたとえると、
第二時…阿含経（12年間）は小学時、
第三時…方等経（８年間）は中学時、
第四時…般若経（22年間）は高校時、
第五時…法華経（８年間）は大学時の教育にあたります。
これを釈尊五時の説法と呼んでいます。これはその時代の人々の機根に応じて説かれてきたもので、最後の法華経が出れば、それ以前の教えはすべて法華経に含まれることになり、その利益を失います。
もちろん、他の教えを否定するわけではなく、大学教育を受けるには、それまでの教育は必要ではあるけれども、大学で、小学教育を受け直す必要はないということです。また、例えば、お金は一万円札だけがお金ではなく、一円玉も五円玉も等しくお金として認められるべきものですが、しかし使うなら、一万円札の方が良いということです。
この法華経は無量義経（開経）、妙法蓮華経、仏説観普賢菩薩行法経（結経）の３部からなり、全部で10巻32品です。妙法蓮華経（８巻28品）だけでは不完全、未完成なわけです。
この観普賢菩薩行法経が結論中の結論（最終結論）ということになります。
３、仏教はこの法華経に集約されていることになるので、法華経の否定は仏教そのものを否定することになるのです。次に参考に、常不軽録学大士著「金剛戒の信仰」の一部を紹介します。
「宇宙は生きている。宇宙には意志があり、プログラムがあり、目的がある。宇宙は生きているが故に生々流転であり、成長しつつあり、時代を持ち、時代に相応せる思想を育くむ。」
「その通りに仏教も、儒教も、乃至あらゆるものは久遠の因縁によって、神々のプログラムの通りに渡来し、久住したのである。法華経に於ては仏は常住不滅の存在である事を初めて正しく説示している。」
「宇宙は一生命であり、一生命であるが故に常に全宇宙を包んで前進し、生成発展する存在である。宇宙は直ちに神そのものであり、宇宙生命力の発展は神の妙用、妙力のプログラムの進行である。神は常に在り、神の力は間断なく顕現しているけれども、人間の都合の為には現れず、又人間の感覚と識断とを超越して行用するが故に、時節と、機根と、場所とに相応して、教を立て道を展示する。仏教が印度に発祥したからとて、それは永久に印度の宗教ではない。神は稲の種を南国に育てて日本に移植せられたが、日本人は是が為に米食を捨てる必要はない。印度に生まれ印度に成長した仏教が東北に縁があって、三国伝来して我国に其の根を下ろした事は、神が…宇宙が…日本の国体に培わしめる大きな意図であると考えて少しも差支ない筈である。」
このように、南無阿弥陀仏も南無妙法蓮華経も、時代の変化に応じて、宇宙のプログラムにしたがって、天授開顕されたものです。また、大御宝號（南無先祖
養道）もその通りです。人智ではありません。４、次に法華経の中から、法華経は諸佛の所説であることを証明したいと思います。
（参考…経文を読誦する意味について）（妙法蓮華経は公正を期する意味から、書店発行のものを参照しています。推奨…平樂寺書店版『訓譯妙法蓮華経並開結』）
(1)、妙法蓮華経序品第一（P56）に「今の佛も法華経を説かんと欲するならん」とありますが、この「も」ということは、過去の佛も法華経を説いてきたということです。つまり、法華経は釈尊一人のものではなく、多くの佛が説いてきたものであり、当然、後世の人が作ったものではないということです。５、また、法華経の最終結論（仏説観普賢菩薩行法経）を実践するものには、現の功德があります。その現証が証拠です。後世の人が創作したものなら、功德は出ないでしょう。以上のことから、法華経に関する疑問は氷解したものと思います。
(2)、また、妙法蓮華経見寶塔品第十一 には、
「此の寶塔の中に如來の全身います、乃往過去に、東方の無量千萬億阿僧祇の世界に、国を寶浄と名く。彼の中に佛います、號を多寶という。其の佛本菩薩の道を行ぜし時、大誓願を作したまわく、若し我成佛して滅度の後、十方の国土に於て法華経を説く處あらば、我が塔廟是の経を聴かんが爲の故に、其の前に涌現して、爲に證明と作って、讃めて善哉といわん。」
「今多寶如來の塔、法華経を説くを聞きたまわんが故に、地より涌出して讃めて善哉善哉と言う。」
この場面は、多寶佛が法華経を聞きたいために、寶塔を出現させたわけですが、釈尊が法華経を説くのを、多寶佛が聞いているということです。これも「法華経は釈尊が説いている」という証拠になります。
(3)、また、妙法蓮華経妙莊嚴王本事品第二十七には、「彼の佛（雲雷音宿王華智佛）、妙荘厳王を引導せんと欲し、及び衆生を愍念したもうが故に、此の法華経を説きたもう」とあります。また、妙法蓮華経常不輕菩薩品第二十には、「億億萬劫より 不可議に至って 時に乃し 是の法華経を聞くことを得 億億萬劫より 不可議に至って 諸佛世尊 時に是の経を説きたもう」とあります。これらは過去にも法華経が説かれてきたという証拠です。
（☆ 最近…平成27年4月…テレビで記憶力抜群の人が紹介されているのを見ました。一人は九千冊の本の内容…何ページに何が書いてあるかまで…を記憶している人。もう一人は一万曲のピアノ曲が楽譜なしで弾ける人で、こういう人が実在するのを知って、三千年前に、佛の侍者阿難が釈尊の説法をテープレコーダーのようにすべて記憶していたということは、真実であると確信しました。従って、仏教がほぼ正確に現代に伝わっていると考えて良いと思います。）
お答え 105 ： 読経や誦持宝號は必要ですか？ 多忙で時間がないのですが …スペインの諺に「多忙で自分の健康に留意できない人は、多忙で自分の工具の手入れもできない修理工のようなものである」というのがありますが、あなたは「心の健康」ということをまったく考慮しないのですか？ 人間は心と体の両方の健康が必要です。「忙」という字は「身を亡ぼす」という意味なので、多忙だなんていってられません。ぜひとも読経や誦持宝號の時間を作って下さい。
経文（仏説観普賢菩薩行法経）に「身とは殺・盗・婬、心とは諸の不善を念ずる、…」とあるように、過去世の自分は身で殺・盗・婬を行い、心で悪いことを思ってきたわけです。その結果が今世の自分の人生に種々の災厄となって現れてきます。そして毎日違った因縁が現れてきます。
また、「我先世無量劫の時に於て、香・味・觸を貪って衆悪を造作せり。是の因縁を以て、無量世より來、恒に地獄・餓鬼・畜生・辺地・邪見の諸の不善の身を受く」（仏説観普賢菩薩行法経）という経文もあります。この通りの自分なのです。
そこで、読経し、ご宝號（南無先祖
養道…なむせんそぎょうようどう）を唱えるということは、そういう自分であったことを認め、自分の責任であることを認めることになるので、「懴悔滅罪」になります。次の経文の通りです。
「大乗経を誦し、第一義甚深の空法を思わば、一弾指の頃に百萬億阿僧祇劫の生死の罪を除却せん。」（仏説観普賢菩薩行法経）
このように、未来に現れるはずの不幸、災難に対して、読経や誦持宝號はその予防・軽減になります。また、霊感を受けることもあります。忘れていることを思い出させてくれたり、右か左の選択、あるいはベストの選択を得られます。
ですから、朝、時間がなくて、どんなに忙しくても、ご宝號だけは唱えた方がよいのです。通勤の途中でも歩きながらでも、車の運転中でもよいのです。15分くらい唱えてください。そして、仕事が終わり帰宅してから、行法経の「身とは殺・盗・婬」の部分（大乗方等経典のP18の4行目～P22の3行目まで）と無量義経十功德品第三を読誦します。それによって、日々に生起する因縁の解消になります。
読経は自分をみつめ、反省の時間ともなります。一日のうちにそういう時間は絶対に必要です。それが心の健康になり、体の健康につながります。ですから、時間を割いてでもご宝號を唱え、経文を読誦することをお勧めします。
なお参考までに、どういう時にどの経文を読誦するのか、次に記します。（詳しくはお問い合わせください。）
（効能）
○大乗方等経典(要結)の一部(P18の4行目～P22の3行目まで)…入神のお経…御宝體様を初めておまつりした時、御法名、総法号を送った時、また、枕経に読誦します。また、普段、時間のない時にもここだけは読誦します。
○化城諭品第七の一部 (P168～175)…淨めのお経…新築やお店、工場など、始める時の地鎮祭に読誦します。また、地面の因縁のお淨めとして、毎月一日と十五日に化城諭品第七の一部を読誦するということです。
○提婆達多品第十二…恨みを取る経文…病気、高熱、体調不良時に読誦します。
○如来神力品第二十一…力をつける経文…試験や抽選会などの時に読誦します。
○観世音菩薩普門品第二十五…念願の時の経文…念願する時に読誦します。
普段は大乗方等経典《要結》の行法経と無量義経を読誦します。そして総法号や念願のある時に、朝晩のおつとめのお経巻に加えて、各経文を読誦します。総法号は懴悔回向唱（大乗方等経典要結の五ページ）の二行目、｢志す所の精霊｣の次に読み上げて、｢十方法界…｣と続けます。行法経は時間のある時は全巻、ない時は《要結》を読誦します。また、特別な念願（霊感のご順序をいただくなど）の時は、定時に三部経の行法経と無量義経十功德品第三に加えて、妙法蓮華経十二番、十八番二十番、二十一番、二十五番、二十六番、二十八番を続けて二十一日間読誦するということです。
また、自己の修行として三部経(妙法蓮華経並びに開結)を読誦する場合は、一日一品ずつあげ、妙法蓮華経二十一番と二十二番、二十六番と二十七番をそれぞれ組み合わせて一日分とすると、ちょうど一ヶ月で三部経全巻を読誦できます。
（場面に応じて）
☆入信時(入神のお経)…大乗方等経典(要結)のうち、帰依文、懴悔勧請文、懴悔回向唱をあげて、同経典のP18の４行目から、P22の３行目までを読誦します。慣れてきたら、最初のページから無量義経十功德品第三まで読誦します。
☆地鎮祭、地面の因縁…大乗方等経典（要結品）、化城諭品第七の一部、提婆達多品第十二（３回）
☆病気、体の不調、解熱…大乗方等経典（要結品）、提婆達多品第十二（３回）を続けて読誦します。（時間があれば、常不輕菩薩品第二十、如來神力品第二十一、観世音菩薩普門品第二十五、佛説観普賢菩薩行法経全巻も読誦します。）
☆受験、抽選会やその他の念願…大乗方等経典（要結品）、提婆達多品第十二、如来神力品第二十一、観世音菩薩普門品第二十五。
☆ご法名、総法号をおくった時…大乗方等経典(要結)に加えて、妙法蓮華経提婆達多品第十二を三回読誦します。時間があれば、行法経は三部経の方をあげ、如来神力品第二十一、観世音菩薩普門品第二十五も読誦します。（時間のない時は、大乗方等経典…要結のうち、帰依文、懴悔勧請文、懴悔回向唱をあげて、同経典のP18の４行目から、P22の３行目までを３回読誦し、同経典の無量義経十功德品第三をあげ、最後に提婆達多品第十二を読誦します。）
☆枕経…人が亡くなったばかりの時は、入神のお経（大乗方等経典・要結…P18の４行目から、P22の３行目まで）に加えて、妙法蓮華経提婆達多品第十二を読誦します。（不明な点はお問い合わせ下さい。）
なお、NO33、NO54、NO65、NO76の回答もご参考にしてください。
☆大御宝號（南無先祖
養道）の「
」(ぎょう)という字は、常不軽台学先生が天授開顕されたもので、「ともどもに」というのと、「おこなう」というのと、「敬いあう」という意味を重ね持たせた文字です。
質問コーナーへ戻る
スタートページへ
予定とバックナンバーのページへ
